材料一：

李斯问孙卿子（即荀况的敬称）曰：“秦四世（代）有胜，兵强海内（寰球，四海之内），威行（盛行）诸侯，非以（凭借，依靠）仁义为之也，以便（便利的场所，故意的条目）从事（ 行事；服务）良友。”

孙卿子曰：“非女（通“汝”，你）所知也。女所谓便（便利）者，未便之便也（判断句式）；吾所谓仁义者，大便之便也（判断句式）。彼仁义者，是以（用来 的目标）修政（解决政治，统率）者也。政修（解决好），则民亲（亲近）其上，乐（心爱）其君，而轻（轻视，乐意）为之死。故曰：'凡在于君，将率（同“将帅），末事（是次要的）也。’秦四世有胜，諰xǐ諰然（忧惧）常恐寰球之一（全、统统，与《阿房宫赋》“六王毕，四海一（合股）”中的“一”敬爱敬爱不同）合（连合）而轧（排挤）己也，此所谓季世（指毕命的技巧）之兵，未有本统（谓以仁义为本的传统）也。故汤之放（充军）桀也，非其逐之鸣条（地方，鸣条最为著名的事件是商汤伐夏桀的战役）之时也；武王之诛（诛伐）纣也，非以甲子之朝（早上）尔后胜之也②，齐前行（握行）素修（平时的仁义教会）也，此所谓仁义之兵（部队）也。今女不求（追求）之于本，而索（寻求）之于末，此世之是以（的原因）乱也。

“礼者，治辨（解决国度）之极（极：偏握，扩充为最高准则。达到偏握，与《兰亭集序》“足以极视听之娱”中的“极”敬爱敬爱疏导）也，强固（强劲安适）之本也，威行（威势推行）之说念也，功名（建设功名）之总（摘抄）也。王公由（顺随，听从）之，是以得寰球也；不由，是以陨（残害）社稷也。故甲坚兵利（坚固的铠甲，敏感的武器）不及合计胜（得回得胜），高城深池（护城河）不及合计固（安适国防），严令繁刑（严酷的王法，众多的刑罚）不及合计威（威力）。由其说念则行，不由其说念则废（废止）。纣刳kū（剖；剖开）比干，囚箕子，为炮烙刑，诛戮无时（不定时，随时，强调纵欲性），臣下懔然（危惧貌;戒惧貌）莫必（是否一定）其命（保住我方的姓名），然则周师至而令不行乎下，不可用（调遣）其民。是岂（这难说念是）令不严、刑不繁也哉？其是以统之者非其说念故也。”

（节自《荀子·议兵》）

材料二：

兵（斗争）所自来者久（久远）矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固（原来）次作难（发动叛乱；起事）矣，五帝固相与争矣。递（轮流；顺次）兴废，胜者用事（掌权，罢休寰球）。东说念主曰“蚩尤作兵（制作武器）”，蚩尤非作兵也，利（使 更敏感）其械矣。未有蚩尤之时，民固（原来）剥（削；剖开）林木以战（战斗）矣，胜者为长（领袖）。长则犹不及治之，故立君（建树君王）。君又不及以治之，故立皇帝。皇帝之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争（争斗）。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵（见解正义的斗争）而无有偃（止息，其义由《项脊轩志》“偃仰啸歌”中“偃”这一册义扩充而来。偃仰啸歌' 中“偃” 是 “平卧”的敬爱敬爱，用的是本义）兵。

家无怒笞（责打），则竖子（童仆）、婴儿之有过也立见（出现）；国无刑罚，则庶民之相侵（相互侵夺）也立见；寰球无诛伐，则诸侯之相（相，相互。而“会不相从许”中的 “相”是偏义副词，指看成的意旨偏重于一方"）暴（羞辱;损伤）也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于寰球，有巧有拙（在使用上有的秘籍、有的奸诈）良友矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

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（节自《吕氏春秋·孟秋纪》）

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